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本文是一系列有關 [新竹縣五峰鄉] 之旅的第1篇文章。

上一篇文章: 新竹縣尖石鄉(8): 竹120縣道 [https://jeje4fp.pixnet.net/blog/post/343940725]

下一篇文章: 石話石説(8): 摩洛哥的三葉蟲化石 [https://jeje4fp.pixnet.net/blog/post/344077981]

 

[照片1] 與清泉部落的泰雅族同胞合影

 

 

[表1]  [新竹縣五峰鄉 系列] 已經po出的文章

編號

文章名稱&網址

po出日期

[197]

新竹縣五峰鄉(1): 南清公路沿途

2025-08-16

 

本篇遊記的內容分成3段:

(1) 南清公路沿途的原住民部落

(2) 清泉部落的張學良故居

(3) 清泉部落的梗概

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(1) 南清公路沿途的原住民部落

[照片2] 122縣道45.1km處的櫻花&李花: (左) 2015-04-05;  (右) 2014-02-02

   全長55.95km的南清公路正式名稱是122縣道，西起新竹市南寮，東至新竹縣五峰鄉土場。

         在里程碑~36km附近，是麥巴萊部落[照片3]。西元1957年落成的五峰基督救世主教堂就位於部落內[照片4]。

[照片3] 麥巴萊部落

[照片4] 五峰基督救世主教堂

   續往前行至~36.8km處，是西元1946年設立的基督救長老會教堂[照片5]。

[照片5] 五峰長老會教堂

   於~40.5km附近，是屬於賽夏族的朱家莊部落[照片6]。高坡上有一座高峰天主堂(or 耶穌聖心堂)[照片7]。

[照片6] 五峰鄉賽夏族祭場 (朱家莊部落)

[照片7] 高峰天主堂(or 耶穌聖心堂)

   車行約1km，抵達茅圃部落[照片8~10]。這裡有一座外型頗有特色的茅圃長老會教堂[照片11&12]。

[照片8] 茅圃部落一景

[照片9] 茅圃部落一景

[照片10] 茅圃部落一景

[照片11] 茅圃部落一景

[照片12] 茅圃部落一景

   於~44.7km處，是有著2座教堂的桃山部落。一座是桃山真耶穌會教堂[照片13]; 另一座是桃山基督教長老會教堂[照片14]。

[照片13] 桃山真耶穌會教堂

[照片14] 桃山基督教長老會教堂

   在~47.5km處的清泉部落，則有更多的教堂。照片15是初創於西元1946年的長老會教會鄔瀨教堂。

[照片15]長老會教會鄔瀨教堂

   清泉部落還有1座於西元1965年重建、擁有11扇彩繪玻璃窗的天主堂[照片16~20]。

[照片16] 清泉天主堂一景

[照片17] 清泉天主堂一景

[照片18] 清泉天主堂一景

[照片19] 清泉天主堂一景

[照片20] 清泉天主堂一景

[照片21] 清泉天主堂一景

隔著上坪溪，與清泉部落相望的是有1座真耶穌教會的民都有部落(Mintuyu)[照片22~24]。

[照片22] 民都有部落 [最右側的建築物是真耶穌教會]

[照片23] 真耶穌教會一景

[照片24] 真耶穌教會一景

 

(2) 清泉部落的張學良故居

 受萬惡冺燼黨教育課綱毒化的年輕世代，或許不知道於西元1936年主導「西安事變」的張學良是誰? 這位晚年請唐德剛教授為他撰寫口述自傳的歷史締造者，也因該事件而從傳聞中「溫柔鄉是英雄塚，哪管東師入瀋陽」的少帥，淪為被蔣氏政權嚴加看守的政治犯。

 在軟禁於新竹縣期間，張學良被安置於偏鄉邊邑的五峰鄉清泉部落。西元2014年，張學良居住過的地方改建為「張學良故居」。筆者3度造訪，覺得曾經搬遷過，因為拍攝的照片位置有所不同{[照片25&26 vs. 照片27&28]。

[照片25] 張學良故居 [拍攝於2014-02-02]

[照片26] 張學良故居 [拍攝於2014-02-02]

[照片27] 張學良故居 [拍攝於2015-09-23]

[照片28] 張學良故居 [拍攝於2017-12-19]

   室內陳設極為簡樸，畢竟過的是備受監視的軟禁日子[照片29]。

[照片29] 張學良故居室內一景

   故居內一個玻璃櫃，展示一幅於西元1936年12月31日軍事委員會對被告張學良「西安事變」的判決書原件---這該是故居內最具歷史價值的文獻[照片30]。

[照片30] 軍事委員會對西安事變判決書原件: 筆者讀過審判長&2位審判官的相關歷史

   軟禁期間，只有那位詩人馬君武「哀瀋陽」一詩中所稱「趙四風流朱五狂」的趙一荻陪伴在旁[照片31&32]。

[照片31] 趙一荻 (左)  & 張學良(右) 的銅像

[照片32] 趙一荻(左) & 張學良(右) 的銅像

   雖說趙一荻最終獲得長伴張學良的婚姻，但是她在唐德剛所撰口述自傳中承認:「如果不是西安事變，我們早完了，你這亂七八糟的事情，我也受不了」。因為在趙一荻之前，張學良還有包括元配于鳳至在內的其它11位女人。

   張學良在口述自傳中坦言:  他自己有女人喜歡的5項條件中的4項: 潘(潘安般的帥俊相貌)、驢(陽具粗大如驢)、鄧(鄧通般的富裕)、小(始終小心侍候)，唯獨缺了閑(有閑暇時間)。

    話說張學良&趙一荻的情緣，是有緣份。佛經裡紀載有關於釋迦牟尼佛 & 同父異母弟難陀之間的一則發人省思故事:

佛陀曾問難陀: 「難陀！你的妻子孫陀利姬與一隻母猴相比怎麼樣？」

難陀不高興的答道：「我的妻子有傾國傾城的美貌…這母猴豈能與我的愛妻相比呢？」

佛陀認為難陀不知道人間女子若與天上仙女相比，就有如地上這母猴囉。於是運用威德神力帶著難陀到天上。當難陀看到美妙絕倫的仙女遠勝自己的妻子，而且這位仙女告知難陀她尚未婚配，正等待娑婆世界的難陀人間福報盡來天上時，就可與他婚配。讀者們不妨猜猜難陀心中作何想法呢?

     所以，趙一荻說對了: 一場人生裡的大變故，變成了她自此能與張學良相濡以沫、互愛相守終生的催化劑。

   筆者親戚曾有緣去尼泊爾的加德滿都(Kathmandu)旅遊。除了俗稱燒屍廟帕舒帕蒂納特廟(Pashupatinath)之外，印象最深刻的就是啟用於西元1563年的賈格納許廟(Jagannath Tempel)---這一座印度教建築擁有48根精緻的「毘濕奴神」 + 「色情飾帶」雕刻，遂吸引許多遊客參觀[照片33]。

[照片33] 賈格納許廟(Jagannath Tempel)的外觀

   只要不是大近視，任何人都能一眼看到令某些人瞠目結舌的屋檐下的景觀:  在這些長~1m的斜托木立姿佛像下方，是男女交歡共修的場景[照片34~36]。

[照片34] 屋檐下斜托木一景

 

[照片35] 斜托木下方男女交歡共修木雕一景

[照片36] 斜托木下方男女交歡共修木雕一景

   

   為何在宗教寺廟的賈格納許廟---以及著名的印度卡朱拉霍寺(Kajuraho Temple) & 柯納爾克廟(Konarak Temple)---會有性愛畫面的雕刻呢?  這或許與當時印度教的見解有關: 人們只有在滿足慾望之後，才會真心實意的渴望心靈的解脫。也就是說: 這些感覺突兀的性愛雕塑是提醒世人一個事實(至少對印度教而言): 還未通過慾望滿足門檻者，就不具備邁進神靈 & 解脫之道的境界。

      或許，年少輕狂的張學良，也經歷過類似的人生旅途。從自稱的「自古英雄皆好色，若不好色非英雄。我雖不是英雄漢，卻也好色似英雄」的「慾界」，慢慢跨過「色界」的門檻。而後，在經歷了許多人事之後，終於邁入解脫的「無色界」，讓自己擁有相愛相守的晚年姻緣。並撰寫對自己的評語: 「不怕死，不愛錢。丈夫決不受人憐，頂天立地男兒漢，磊落光明度餘年」[照片37]。若以上述這一段話檢視目前的萬惡冥燼黨民粹政客們，幾乎是純粹淪陷於「慾界」的「不及格者」佔絕對多數!

[照片37] 張學良寫於西元1991年的自評

 

        看到此: 只能平靜的說: 「老將軍，安息吧 (Rest in peace)。」

 

 

(3) 清泉部落的梗概

 清泉部落之名，源自於此地擁有於西元1913年發現的水質澄清、無色無味的弱鹼碳酸性溫泉---清泉試浴乃成為新竹縣八景之一。

 主要由泰雅族居民聚居的清泉部落(Ulay)只有百餘戶人口，行政上歸新竹縣五峰鄉桃山村管轄。這處緊鄰上坪溪畔、海拔~600m的河階地[照片37&38]，自西元 1913年發現溫泉以來，就是人來人往的偏邑熱地囉。

[照片38]  由第1停車場眺望跨越上坪溪的清泉2號-清泉溫泉-清泉1號吊橋

[照片39] 流經清泉部落的上坪溪

 

[照片40] 流經清泉部落的上坪溪

 

[照片41] 橫跨上坪溪的清泉吊橋

 

[照片42] 眺望上坪溪 & 清泉部落

 

[照片43] 由清泉吊橋眺望其它橫跨上坪溪的橋樑

 

 

[照片44] 由清泉吊橋眺望其它橫跨上坪溪的橋樑

 

[照片45] 由清泉大橋眺望跨越上坪溪的清泉1號吊橋(近) & 清泉溫泉吊橋(遠)

[照片46] 清泉部落的意象雕塑

[照片47] 清泉國小

[照片48] 清泉部落一景

[照片49] 清泉部落裡的三毛故居(三毛曾在此租屋居住)

[照片50] 清泉部落裡的張學良故居附近的將軍湯

[照片51] 清泉部落裡的第1停車場

[照片52] 清泉部落裡的第1停車場附近的攤販一景

[照片53] 清泉部落裡的第1停車場附近的攤販一景

[照片54] 清泉部落裡的第1停車場附近的攤販一景

 

 

歡迎留言交流討論心得喔. 😊

 

下一篇文章是 [石話石説] 系列遊記的第8篇:  摩洛哥的三葉蟲化石 。歡迎有興趣的讀者，再度撥冗光臨我們的部落格，前來參閱喔。

 

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